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Ce n’est pas le pèlerin qui recherche le chemin (1), mais c’est bien la voie qui trouve la joie du voyageur et du passeur.

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Alors les anniversaires résonnent d’itinéraires, qu’il faille célébrer les huit cent cinquante ans de Notre-Dame de Paris à pleins battants, ou dans la nouveauté des tentes, sur la fidélité des sentes…

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Il faut pour marcher se laisser chercher par le silence de la présence, par la paix des sommets.

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Augustin d’Hippone le disait entre deux ères, entre deux continents, tel que le citent les bénédictines de Sainte Bathilde en proposant des extraits de son Traité sur saint Jean, XXIV, 9  :

“Tu cherches par où aller ?
Ecoute celui qui dit en premier lieu : Je suis le Chemin.
Avant de te dire où aller, il a commencé par te dire par où aller :
Je suis, dit-il, le Chemin ;
où mène ce Chemin ?
et la Vérité et la Vie (Jn 14, 6).
Il t’a dit d’abord par où aller, il t’a dit ensuite où aller :
Je suis le Chemin, je suis la Vérité, je suis la Vie.
Demeurant auprès du Père, il est la Vérité et la Vie ;
en se revêtant de la chair, il s’est fait le Chemin.”

C’est ce que dit en latin la cloche de Notre-Dame : clairement, “le chemin cherche les pèlerins”. Pour l’oreille comme pour l’âme, du fond d'”un éternel matin”(2), la ligne et le son le proclament.

Le chemin rejoint plus le pas du pèlerin que le pèlerin n’est en quête de chemin. A l’aide du carbone, “Comme une mélodie des profondeurs” et comme une symphonie de couleurs, s’abandonne ou s’ordonne, monte ou descend, la voie du chant : Rolf Ball, de son pinceau magique, en avant nous fait accourir, en accords nous fait rebondir.

(1) Le sens étymologique de pèlerin le rapproche tout simplement, tout “laïquement”, de celui qui parcourt des champs et territoires en tant qu’étranger.

(2) Expression chère à Georges Bernanos, par exemple dans sa correspondance avec François Mauriac.

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